다른 생명을 이용하는 데 어떤 한계를 두어야 하는가?
인간은 식량과 의복, 약, 연구, 노동과 동반을 위해 다른 생명을 이용해 왔다. 이런 이용은 생존과 문화, 과학 발전을 가능하게 했지만 동물의 고통과 서식지 파괴, 종의 소멸을 만든다. 이 질문이 문제가 되는 까닭은 인간에게 다른 생명을 이용하지 않고 살 가능성이 제한되어 있으면서도, 필요와 편의의 이름 아래 고통과 파괴를 끝없이 정당화할 수 있기 때문이다. 감각과 의식의 정도, 생태계의 관계, 인간과의 친밀성에 따라 서로 다른 생명을 다르게 대하는 기준도 논쟁적이다. 한계를 정할 때에는 이용의 목적과 필요성, 고통과 생명 손실의 크기, 대체 가능성, 사육과 포획의 조건을 살펴야 한다. 생존을 위한 이용과 사치·오락을 위한 이용은 같은 정당화 수준을 갖지 않을 수 있다. 그러나 문화적 전통과 지역 생계, 영양 접근성에 따라 필요의 의미도 다르다. 개별 동물의 복지와 종·생태계 보호가 충돌할 수 있고, 연구에서 얻는 공익이 클수록 어느 정도의 이용을 허용할지 어려워진다. 인간의 편익을 계산할 때 누가 혜택을 얻는지도 중요하다. 축산은 식량과 생계를 제공하지만 밀집 사육과 도축, 환경 부담을 만든다. 동물실험은 치료 개발에 기여할 수 있으나 대체 방법과 고통 감소, 연구의 필요성이 검토되어야 한다. 반려동물 번식과 거래, 동물원과 공연, 모피와 화장품은 즐거움과 교육, 산업의 이익을 위해 생명을 이용한다. 어업과 사냥은 지역 문화와 생태계 관리, 개체의 고통이 얽히며, 농업의 해충 방제와 외래종 제거는 다른 생명을 보호하기 위해 생명을 죽이는 문제를 만든다. 어떤 한계를 둘지 묻는 일은 모든 이용을 금지하거나 인간의 필요를 자동으로 우선하는 데 있지 않다. 중요한 것은 이용받는 생명의 고통과 삶을 도덕적 계산에서 지우지 않고, 대안이 있을 때 편의와 이익만으로 피해를 정당화하지 않는 것이다. 질문의 핵심은 동물 종별로 고정된 서열을 만드는 데 있지 않다. 인간이 가진 힘과 의존을 인정하면서 필요성, 비례성, 돌봄과 회복의 책임을 어떤 기준으로 설정할지 이해하는 데 있다.
1. 제러미 벤담 - 고통을 느끼는 능력을 기준으로 삼기
#### *An Introduction to the Principles of Morals and Legislation* (도덕과 입법의 원리 서설)
벤담은 동물을 도덕적으로 고려할 기준을 이성이나 언어 능력에서 찾지 않고 고통을 느낄 수 있는지에서 찾았다. 인간과 같은 방식으로 사고하거나 말하지 못하더라도 고통은 그 존재에게 실제적인 해악이다. 이용으로 얻는 인간의 이익과 다른 생명이 겪는 고통을 같은 도덕적 계산 안에 넣어야 한다.
저작과 위치: 제17장 각주. 인간이 지배하는 동물을 어떻게 대해야 하는지 논하는 대목이다.
#### 중심 생각
공리주의는 모든 동물 이용을 절대적으로 금지하지 않는다. 행위가 만드는 즐거움과 고통을 비교한다. 그러나 인간의 작은 편의나 오락을 위해 동물에게 큰 고통을 주는 행위는 종이 다르다는 이유로 정당화되기 어렵다. 감각 능력, 고통의 강도와 기간, 대안의 존재가 중요해진다.
> *문제는 그들이 추론할 수 있는가도, 말할 수 있는가도 아니다. 문제는 그들이 고통받을 수 있는가이다. 다리의 수나 피부의 상태가 한 존재를 고통에 버려두는 이유가 될 수 없다.*
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2. 톰 리건 - 삶의 주체가 지닌 고유한 가치
#### *The Case for Animal Rights* (동물권 옹호)
리건은 기억, 욕구, 감정, 미래에 대한 이해, 복지 경험을 지닌 존재를 ‘삶의 주체’라고 불렀다. 이런 존재는 다른 사람의 목적을 위한 용기보다 자기 삶이 잘되거나 잘못될 수 있는 주체다. 유용성이나 능력의 우열과 무관한 고유한 가치가 있으므로 단순한 자원으로 취급해서는 안 된다.
저작과 위치: 동물의 고유한 가치와 권리론을 전개하는 중심 장들이다.
#### 중심 생각
권리론은 고통과 이익을 모두 더해 총량을 비교하는 방식에 한계를 둔다. 많은 사람에게 작은 이익이 생기더라도 한 존재의 기본적 삶을 희생시키는 일이 허용되지 않을 수 있다. 리건의 기준을 어떤 종과 개체에게 적용할지, 생명 사이의 불가피한 충돌을 어떻게 다룰지는 논쟁이 남는다.
> *삶의 주체는 타인에게 유용한 정도와 무관하게 고유한 가치를 지니며, 단순한 자원처럼 대우되어서는 안 된다.*
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3. 붓다의 가르침 - 자신과 바꾸어 보는 비폭력
#### *Dhammapada* (법구경)
《법구경》은 모든 존재가 폭력과 죽음을 두려워한다는 사실을 자신의 경험과 연결해 보라고 가르친다. 다른 생명을 해치지 않는 첫 번째 계율은 명령의 준수만이 아니라 탐욕·성냄·무지가 폭력으로 이어지는 과정을 살피는 수행이다.
저작과 위치: 제10장 ‘폭력’, 129–130게송. 자신을 다른 생명의 자리에 놓아 살생과 폭력을 삼가라고 하는 대목이다.
#### 중심 생각
불교의 비폭력은 살아가며 발생하는 모든 손상을 완벽히 없앨 수 있다는 선언과 다르다. 의도와 마음의 상태, 주의 깊음이 중요하다. 생존과 치료를 위한 행위, 무관심이나 탐욕에서 생기는 행위를 구분하면서도 피해받는 생명의 두려움과 고통을 자신의 판단 안에 불러들인다.
> *모든 존재는 폭력을 두려워하고 죽음을 두려워한다. 자신을 남의 처지에 놓아 보고, 죽이지 말며 남을 시켜 죽이게도 하지 말라.*
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